«

»

Аннотация

Предисловие

Содержание

От редакции

От составителей

Персоны



Вниманию читателей предлагается двухтомное собрание избранных творений святителя Иоанна Златоуста. После авторов новозаветных книг это, вероятно, самый знаменитый и признанный христианский писатель. В сборник вошли проповеди на самые волнующие вопросы, возникающие в жизни христианина, а их осмысление великим святителем оказывается актуальным и спустя более чем шестнадцать веков.





ТОМ I.

• Предисловие

• БЕСЕДА ПЕРВАЯ 
  Чудесная красота и разнообразие Священного Писания. — Даже краткие изречения в нем драгоценны. — Объяснение текста: Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим 5, 23). — Добродетели Тимофея. — Чем более святые достигают заслуг, тем более страдают. — Позволение употреблять немного вина. — В бедствиях святых более обнаруживается могущество Бога. — Почему Бог допускает святым страдать и подвергаться различным бедствиям? Почему Бог отдал тело Иова во власть диавола?— Наши отношения ограничены пределами настоящей жизни. — Увещание к богохульникам об исправлении.
  
• БЕСЕДА ВТОРАЯ 
  Скорбь проповедника о совершившемся в Антиохии безумном мятеже, во время которого низвергнуты были царские статуи. — Бедственное состояние жителей города. — Христианин должен все переносить с надеждой на будущее. — Против богохульников. — В чём состоит истинное богатство. — Похвала и награда гостеприимству. — Плоды милостыни. — Непрочность богатства.— Бедность для тех, кто благоразумно сносит её, есть великое богатство. — Об истине святой Евхаристии.
  
• БЕСЕДА ТРЕТЬЯ 
  Об отправлении епископа Флавиана ходатайствовать пред императором о помиловании несчастного города. — В чем состоит истинный пост. — Бог хочет, чтобы люди сами к Нему прибегали. — Бесполезность поста, если мы не воздерживаемся от пороков. — Описание случившегося бедствия. — Частые землетрясения в Антиохии. — Нравственное увещание.
  
• БЕСЕДА ЧЕТВЁРТАЯ 
  Увещание к народу о терпении. — Пример праведного Иова и трёх отроков. — О воздержании от клятв. — Плоды скорбей. — Бедствие как причина перемены к лучшему. — Поклонение персов огню как Богу. — Нравственное увещание.
  
• БЕСЕДА ПЯТАЯ 
  Терпение Иова — основа его славы. — Бедствия настоящей жизни — ничто. — Единственное истинное бедствие есть грех. — Нужно бояться не смерти, а оскорбления своими грехами Спасителя. — Чистая совесть не страшится смерти. — Покаяние утишает гнев Божий. — Покаяние ниневитян. — Нужно воздерживаться от клятвы.
  
• БЕСЕДА ШЕСТАЯ 
  Власти отвращают от преступления внушаемым ими страхом. — Церковь утешает тех, кто был устрашен властями. — Различные побуждения к утешению жителей Антиохии: прежние и теперешние невзгоды достаточны для Божественного милосердия. Бог уже показал знаки своего покровительства: препятствия, замедлившие прибытие царских уполномоченных. — Милость императора по случаю праздника Пасхи. — Не должно бояться смерти; должно бояться греха. — Лазарь и бессердечный богач. Три отрока в пещи огненной. — Увещание не клясться.
  
• БЕСЕДА СЕДЬМАЯ 
  Нужно скорбеть только о грехах. — На слова: В начале сотворил Бог небо и землю. — Адам, где ты? — В них заключается много утешения. — Нужно отказаться от привычки клясться.
  
• БЕСЕДА ВОСЬМАЯ 
  Священное Писание есть неиссякаемый источник утешения. — Преимущества, какие оно доставляет людям. — На слова: Бог ходил вечером по раю. — Страх Адама; страх грешника вообще. — Увещание к добродетели. — Должно воздерживаться от клятвы.
  
• БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ 
  Любовь проповедника к жителям Антиохии. — Поздравление им с их преуспеянием в добре. — Сожаление, что многие пренебрегают священными словами. — Почему Священное Писание явилось так поздно? — Красота творения. — Звезды. — Ночь и день. — Порядок времен, земля и стихии, солнце — все это поведает всемогущество и премудрость Творца. — Должно воздерживаться от клятвы.
  
• БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ 
  Великая польза от слушания слова Божия. — Чудеса творения. — Представляемое ими изумительное разнообразие. — Неизвинительность язычников в том, что они боготворили вселенную. — Должно воздерживаться от клятвы.
  
• БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ 
  Милость и прощение жителей Антиохии. — Чудеса творения. — Тело человеческое. — Глаза. — Уши. — Мозг. — Сердце. — Превосходство человека над животными. — Польза, какую человек получает от разных видов животных. — Должно воздерживаться от клятвы и готовиться достойно отпраздновать праздник Пасхи.
  
• БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ 
  Благодатное действие прощения оскорблений, нанесенных императору. — О том, что Бог проявляется в творении. — Творя человека, Бог вложил в его сердце начала естественного закона. — Тщательно должно избегать клятвы.
  
• БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ 
  Поздравление народу по поводу того, что он избавился от своей тревоги и что после бури наступила тишина. — Возвращение к прежнему предмету. — Естественный закон, совесть и другие средства, которыми пользуется Божественная благость для приведения нас к добродетели. — Дурная привычка антиохийцев — клясться при общественных и частных делах. — Радость об исправлении некоторых от этой привычки, но желательно было бы полное избавление от нее. — Увещание к исправлению.
  
• БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ 
  Новый тревожный слух после успокоения. — Неосновательность его и благодарение Богу за отвращение угрожавшей бури. — Продолжение прежнего предмета о клятвах. — Гибельность клятвы, доказываемая примером Ирода, который для исполнения своей безумной клятвы погубил Иоанна Крестителя. — Даже клятва частного лица причиняет много неудобств, а клятва государя может сделаться истинным бедствием для целого народа. — Пример неразумных клятв Саула и Иеффая. — Зло, причинённое царем Седекией иудейскому народу через нарушение клятвы в верности Навуходоносору. — Как все воздерживались от бань во исполнение запрещения, наложенного Феодосием, так все должны исполнять и повеление Спасителя о непозволительности клятвы. — В Антиохии впервые последователи Христа стали называться христианами; поэтому ей следует быть и первым городом, изгоняющим всякое богохульство.
  
• БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ 
  Полезность страха. — Он больше приносит пользы, чем весёлость. — Толкование на текст из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (9, 18). — Средства обеспечения нас от опасностей мира сего. — Клясться хуже, чем убивать. — Увещание о том, чтобы верные избегали клятв.
  
• БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ 
  Страх жителей Антиохии при слухе о прибытии в их город воинов и успокоение их правителем. — Обличение этой слабости, недостойной христиан. — Продолжение беседы о клятве. — Узы апостола Павла и их поучительность. — Христианин, подобно апостолу Павлу, должен любить страдания, ведущие его к славе вечной жизни. По поводу третьей недели Великого поста проповедник увещевает слушателей не столько высчитывать количество протекшего времени, сколько сумму своего преуспеяния в добродетели и, особенно, в борьбе с дурной привычкой клясться.
  
• БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ 
  Благодарение Богу за отвращение угрожавшего Антиохии бедствия и похвала ревности иноков и отшельников, ходатайствовавших о помиловании города. — Равнодушие языческих философов к бедствию города и превосходство христианской любви. — Утешение народу по случаю лишения Антиохии некоторых прав и преимуществ. — Истинная слава города должна быть не во внешних преимуществах, а во внутренних добродетелях его жителей. — Антиохия славна тем, что в ней впервые верные получили имя христиан; она щедропомогала Иерусалиму во время голода и отвергла заблуждения, которые хотели распространить иудеи. — Такие преимущества неотъемлемы у нее. — Увещание к поддержанию благочестия и религиозности.
  
• БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ 
  Порицание тех, которые чрезмерно радовались тому, что прошла половина Великого поста. — Нужно радоваться степени достигнутого за это время духовного преуспеяния. — Объяснение слов апостола Павла: Радуйтесь всегда. — Доказательства того, что ни богатства, ни почести, ни здоровье, ни все земные блага не могут дать чистой и истинной радости. — Такая радость принадлежит только христианину, пребывающему верным закону Господню. — Скорбь апостола и превосходство этой скорби над всеми удовольствиями мира сего, потому что она находит себе неиссякаемое утешение в надежде на жизнь вечную. — Обличение жителям Антиохии за то, что они стали уже предаваться играм и удовольствиям, хотя начальники их еще находились в темнице.
  
• БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
  Похвала мученикам по случаю перенесения их мощей. — Похвала их вере и простоте. — Превосходство их неведения над всеми познаниями древних философов. — Объяснение богохульства и привычки клясться. — Печальные последствия этой дурной привычки. — Бедствия, навлечённые на народ клятвой царя Седекии. — Необходимость усилий в деле исправления. — Выражение надежды, что Антиохия совершенно избавится от греховной привычки клятвы и клятвопреступничества.
  
• БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ
  Недостаточность сорокадневного пощения для надлежащего приготовления к пасхальному причащению. — Прежде и более всего необходима добродетель. — Увещание забывать обиды. — Мщение за обиды мучит людей раньше огня адского. — Не должно клясться. – О тех, которые ещё не исправились от этой дурной привычки.
  
• БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ 
  О возвращении епископа Флавиана и о прощении, данном императором городу Антиохии. — Ходатайственная речь епископа Флавиана пред императором и ответ Феодосия. Наставление антиохийцам о том, как жить и вести себя в будущем.

• БЕСЕДА, СКАЗАННАЯ В ВЕЛИКУЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ
  Увещание к усиленному духовному бодрствованию во время Страстной недели. — Почему она называется Великою и чем христиане и христианские цари ознаменовывают её? — Хвали, душа моя, Господа. — Как внутренности наши могут благословлять Господа. — Почему в 145–м псалме призывается к этому только душа? — Великая сила песнопений Богу. — Апостолы ничего не делали напоказ, и к ним привлекали верующих не только чудеса их, но еще прежде чудес жизнь их. — Великая сила молитвы, соединенной с постом и благодарностью Богу. — Когда молитва бывает соединена с благодарностью. — Увещание совершать молитву с благоговейным вниманием. — Как поддерживать внимание во время молитвы.
  
• БЕСЕДА О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ ИУДЫ 
  Изложение мысли, что должно оплакивать не тех, кто страдают, а тех, которые причиняют страдания другим. — Почему нужно молиться о врагах своих, а не проклинать их. — Изложение обстоятельств предательства Иуды. — Подробности Тайной Вечери и установления святой Евхаристии. — Сравнение Пасхи христианской с пасхой иудейской. — Невозможность совершения последней после рассеяния иудейского народа. — Увещание к народу приступать к святому Причащению с благопристойностью и благоговением.
  
• БЕСЕДА О КЛАДБИЩЕ И О КРЕСТЕ ГОСПОДА И БОГА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА 
  О слове «кладбище» и о Кресте Господа и Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. — Причина произнесения беседы вне города. — О том, как Христос победил смерть. — Чем победил диавол, тем и сам побеждён был. — Победа эта без нашего труда. — Почему разодралась завеса в храме? — О том, как должно приступать к святому Причащению. — Призывание Святого Духа.
  
• О КРЕСТЕ И РАЗБОЙНИКЕ 
  Прославление святого Креста. — Вытекающие от него блага. — Почему Иисус Христос, жертва Нового Завета, был заклан вне стен Иерусалима? — Благоразумный разбойник. — Изъяснение сказанных им слов на кресте. — Великая награда за славное исповедание веры. — Иисус Христос в последний день явится со Своим Крестом,— Увещание верующим прощать своих врагов. — Указание на пример Господа Христа и святых праведников как в Ветхом, так и в Новом Завете.
  
• БЕСЕДА О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ 
  Истина воскресения мертвых. — Доказательства её. — Учение о Промысле Божием. — О способе направлять свою жизнь согласно с волей Божией. — Христиане должны сносить страдания, имея в виду вечное блаженство. — Награды, предстоящие добродетельным людям в будущей жизни. — Объяснение нескольких относящихся сюда текстов. — О тленности земных благ. — Обличение заблуждения манихеев и доказательство того, что тело и природа человеческие не являются злом сами по себе. — Пояснениеистины воскресения.
  
• СЛОВО ПРОТИВ УПИВАЮЩИХСЯ И О ВОСКРЕСЕНИИ
  Истинный пост состоит в воздержании от греха. — Все могут содержать такой пост и этому не может не препятствовать слабость здоровья. — Изображение упившегося человека, который хуже бесноватого. — Объяснение текста: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф 5, 18). Есть, следовательно, упоение духовное. — День Воскресения Христова — общая радость на небе и на земле. — Возможность для всех участвовать в этой радости. — Род человеческий умер в Адаме и воскрес в Иисусе Христе. — Развитие этой истины. — Увещание к новокрещенным избегать даже и того, что может казаться безразличным (например смех, нескромные взгляды), что может повести и к дальнейшим порокам.

БЕСЕДЫ О СВЯЩЕНСТВЕ

• СЛОВО ПЕРВОЕ 
  Лучший друг детства Иоанна Златоуста – Василий. – Они никогда не расставались друг с другом. – Намерение их обоих принять иночество. – Слёзы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. – Подвижническая жизнь друзей. – Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. – Уклонение Златоуста и избрание Василия. – Жалобы Василия и оправдания Иоанна. – Нравственное значение хитрости – в зависимости от намерения. – Польза ее как в мире, так и на войне. – К ней прибегают как врачи тела, так и врачи души. – Исцеление больных таким способом. – Ею пользуется и апостол Павел, чтобы привлечь иудеев к Иисусу Христу.
  
• СЛОВО ВТОРОЕ 
  Священство есть наивысшее доказательство любви, какое только можно дать в отношении к Иисусу Христу. – Преимущества священства. – Кровь Иисуса Христа есть цена душ. – Любовь Иисуса Христа к Своей Церкви. – Обязанности священства более важны, чем любого другого. – Мало достойных для него. – Ответственность священника. – Враги стада Христова. – Лечение душ труднее, чем лечение овец. – Трудность постижения самой причины болезни душ. – Нет другого средства, кроме убеждения. – Священство требует превосходной души. – Насколько благоразумие необходимо священнику. – Священство есть должность, исполненная затруднений и опасностей. – Необходимость вполне знать кандидата на священство. – Превосходные свойства человеколюбия. – Похвала Василию. – Его человеколюбие. – Почему Златоуст отказался от епископства. – Его отказ не только не послужит ко вреду избирателей, но избавит их от нареканий, которым они иначе подверглись бы.
  
• СЛОВО ТРЕТЬЕ
  Златоуст продолжает свое оправдание. – Его отказ произошел не от гордости. – Обвинять других в неуважении к священству значит обнаруживать свое невысокое мнение о нем. – Отказ его произошел не из тщеславия. – Любовь к славе, напротив, должна бы побудить его принять епископство. – Священство имеет небесный характер. – Величавая обстановка священства ветхозаветного и превосходство священства новозаветного. – Величие христианского тайнодействия. – Священник сильнее Ангелов. – Источники его могущества. – Священники ветхозаветные только давали свидетельство об исцелении проказы тела, а священники новозаветные исцеляют проказу души. – Если наши родители дают нам жизнь телесную, то священники сообщают нам жизнь духовную, и они могут нам давать её, когда даже мы потеряли её. – Крещение. – Покаяние. – Даже апостол Павел трепетал, размышляя о высоте своего служения. – То же самое устрашило и Златоуста. – Ясное сознание высоты священнослужения, с одной стороны, и сознание своей слабости заставили его отказаться от епископства. – Другие причины отказа заключающиеся в опасностях и трудностях, сопряженных со священнослужением. – Устранение тщеславия со всеми сопровождающими его страстями. – Чем возвышеннее священство, тем омерзительнее злоупотребления им. – Можно желать священства, но не возвышения и власти, связанных со священством. – Священник должен быть господином над самим собой. Печальные последствия гнева. – Погрешности священников быстро становятся известными всем и происходящий отсюда соблазн. – Примеры неудачных избраний. – Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. – Отлучение и требуемое при этом благоразумие.
  
• СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ 
  Возражения Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кого против воли привлекают к нему. – Опровержение этого возражения. – Примеры Саула, Илии, Аарона и Моисея. – Иуда был призван к апостольству. – Рукополагающие недостойных подлежат одинаковому с ними наказанию. – Необходимо рукополагать с крайней осторожностью. – О церковном служении. – Дар слова, как необходимая принадлежность священника. – Без дара слова недостаточно нидоброго примера, ни даже дара чудотворения. – Слово, как единственное оружие, которым можно отражать врагов Церкви. – Сравнение Церкви с сильной крепостью. – Главные враги, с которыми приходится Церкви иметь дело: иудеи, язычники, манихеи, валентиниане, маркиониты, савеллиане, ариане. – Враги домашние, возбуждающие праздные и неразрешимые вопросы. – Возражения Василия: не презирал ли красноречия апостол Павел? – Нет, он осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени. – Если какой служитель Иисуса Христа мог бы обойтись без дара слова, то именно апостол Павел, обладавший даром чудотворения и несравненной любовью к Господу Иисусу. – Красноречие апостола Павла – простое и сильное, единственно основанное на знании и восторженности. – Похвальный отзыв о его посланиях. – Необходимость для епископа обладать ученостью, чтобы наставлять других. – Он должен быть способен защищать догматы веры.
  
• СЛОВО ПЯТОЕ 
  Продолжение рассуждения о церковном красноречии. – Беседы, предназначаемые для народа, требуют большего труда. – Трудность удовлетворить слушателей, потому что они часто приходят не за тем, чтобы назидаться, но за тем, чтобы судить о проповеднике. – Чтобы с успехом преодолеть эту трудность и овладеть слушателями, необходимы две вещи: пренебрежение к похвалам и сила слова. – Пренебрежение к похвалам не имеет никакого значения без силы слова, и наоборот. – К пренебрежению похвалами нужно прибавить и презрение к зависти. – Недостаточно приобрести дар слова, нужно ещё сохранять его трудом и упражнением, потому что красноречие есть дар изучения еще более, чем природы. – Чем выше у проповедника дар слова, тем более он должен трудиться над ним. – Козни великому проповеднику со стороны его завистливых врагов. – Не много людей, которые в состоянии основательно судить о беседах. – Сильный сознанием своего дара проповедник может становиться выше суждений толпы. – Ещё больше уверенности ему может дать стремление к главной цели – благоугодить Богу. – Пренебрежение к похвалам не менее необходимо и тому, кто не обладает даром красноречия.
  
• СЛОВО ШЕСТОЕ 
  Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. – Благоразумие и осторожность, с которыми нужно жить, чтобы предохранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души. – Ревность, тщательность и бдительность в совершении священнослужения. – Священники суть посланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. – Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении грехов людей, и не только живых, но и умерших. – Призвав Святого Духа, они благоговейно приносят великую жертву, приближаться к которой должно со страхом и трепетом. – Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей. – Необходимость для них самого тщательного благоразумия, чтобы не оскорбить кого–нибудь из ближних, приспособляться ко всем не прибегая к хитрости, притворству и лести, но действуя с великим дерзновением и свободой, причем попеременно, смотря по обстоятельствам, можно употреблять суровость или мягкость. – Как ни велики труды монахов и как ни трудна брань, которую они ведут, но во всяком случае служение епископа труднее отшельничества. – Осуществлять добродетель в пустыне легче, чем при исполнении церковных дел, так как эти дела подвергают епископа многим случайностям и легко открывают в нем пороки и недостатки, которые не обнаружились бы в пустыне. – Повторение совета не пренебрегать народной молвой, хотя бы она была ложной. – Нетрудно спастись самому по себе. – Священник подлежит более страшному наказанию, чем простые верующие. – Состояние, которое должен переживать человек, когда его хотят возвести в священный сан. – Нет более страшной брани, как та, которую воздвигает на нас в таких случаях диавол.

• БЕСЕДА ПЕРВАЯ
  Любовь проповедника к своим слушателям. – Отчаяние и небрежение одинаково опасны. – От этих двух недостатков погибли сатана и Иуда. – Смиренное упование спасло апостола Павла, мытаря, ниневитян. – В коринфском блуднике апостол Павел более опасается отчаяния, чем самого греха. – Дальнейшее развитие этой мысли и подтверждение её историей блудного сына.
  
• БЕСЕДА ВТОРАЯ 
  Не должно отчаиваться грешнику. – Если Каин не получил прощения, то это за отчаяние. – Если Давид получил прощение, то это за свое упование и за исполнение того, что сказал ему пророк. – Исповедать свой грех – первый путь покаяния. – Пример Ахава в деле Навуфеева виноградника. – Иона и ниневитяне. – Третий путь покаяния – смирение. – Пример фарисея и мытаря. – Смирение апостола Павла. – Увещание к слушателям.
  
• БЕСЕДА ТРЕТЬЯ 
  Обзор предыдущей беседы о трёх путях покаяния. – Путь четвёртый – милостыня. – Объяснение притчи о десяти девах. – Без масла человеколюбия девство не может открыть неба. – Сила милостыни. – Она будет защитой в день судный для тех, кто ее совершает. – Продолжение притчи о десяти девах. – Трудность девства, неизвестного древним. – Обобщение и заключение.
  
• БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ 
  Утешительность покаяния. – Пример других как ободрение нам в деле покаяния. – Легкость делания добродетели в бедствии и трудность его в благоденствии. – Святые не унывают в несчастий, не надмеваются в счастье. – Христиане должны искать себе убежища не у людей, а в недрах Божиих. – Если Бог попускает нам часто страдать, то это для того, чтобы побудить нас прибегать к Нему.
  
• БЕСЕДА ПЯТАЯ 
  Пост собирает нас в доме Божием и приводит нас в объятия нашей матери Церкви. – Он отгоняет демонов, поддерживает добродетель отшельников, приводит Моисея и Илию в присутствие Божие. – Пренебрежением к посту навлекается смертный приговор, а через соблюдение его отменяется этот приговор. – Пример ниневитян. – Трёхдневный пост спас их. – Покаяние очищает грехи в продолжительное время. – Пример апостола Петра. – Постом Даниил избавился от львов и три отрока от печи огненной. – Пост полезен даже для здоровья. – Заключение.
  
• БЕСЕДА ШЕСТАЯ 
  Вступительные замечания по поводу многочисленности собрания. – Пост не приносит пользы тем, которые, воздерживаясь от пищи, не воздерживаются в то же время от греха. – Бесполезно поститься и в то же время посещать зрелища. – Слово против зрелищ. – Пребывание в театре влечёт за собою прелюбодеяние. – Объяснение изречения: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. – Кажущаяся трудность этого изречения. – Бог не требует ничего невозможного. – И ветхий и новый закон происходят от одного и того же Законодателя. – Доказательство этого у пророка Иеремии. – В Нагорной проповеди сопоставляются законы Ветхого и Нового Завета, чтобы показать, что они не противоречат между собою, а дополняют друг друга.
  
• БЕСЕДА СЕДЬМАЯ 
  Покаяние, как целебное средство для греха. – Чудесное долготерпение Божие к грешникам, доказываемое тем, что от худого корня могут иногда происходить добрые плоды. – Пример Иова, происшедшего от Исава. – Причина долготерпения к грешникам заключается в надежде на их исправление. – Ко благу всех, Бог бывает часто снисходителен к грешнику и строг к праведнику. – Покаяние достигается не продолжительностью времени, а расположением сердца. – Человек медлителен к созиданию, скор к разрушению, – Бог семь дней назначил для разрушения Иерихона. – О Рааве, как покаявшейся грешнице и сделавшейся прообразом Церкви. – Грехом порождается скорбь, а скорбью разрушается грех. – Кто дает бедному, тот одалживает Богу.
  
• БЕСЕДА ВОСЬМАЯ 
  Подобно Ноеву ковчегу, Церковь принимает в свои недра коршунов, волков и змей; но в то время как ковчег выпустил их такими же, как и принял, Церковь преобразует их покаянием в голубей, овец, агнцев. – Покаяние принесет пользу и тому, кто всю свою жизнь проводил в грехе. – Милосердие Божие безгранично. – Греховность человека исчезает в милосердии Божием, как искра в море. – Не должно стыдиться прибегать к Церкви с покаянием. – Стыдиться нужно только греха. – Диавол внушает нам дерзость к греху и стыд к покаянию. – Доказательство этой истины в Священном Писании. – Объяснение первой главы из книги пророка Исаии.
  
• БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ 
  О необходимости добрых дел. – Опровержение возражений о трудности этих дел среди суеты мира сего. – Увещание к посещению церкви и к благоговейному пребыванию в ней во время совершения страшных Таин Христовых. – Напоминание о кончине мира. – Необходимость совершения добрых дел и покаяния на земле, потому что по окончании настоящей жизни закончится возможность для них.
• БЕСЕДА О МУЧЕНИКАХ И О СОКРУШЕНИИ И МИЛОСТЫНЕ Превосходство церковных праздников перед мирскими зрелищами. – Души святых – колесница Божия и храм. – Равенство города и села в деле религии. – Изобилие мучеников в селе возмещает недостаток учителей; мученики и молча учат, и убедительнее проповедников они. – Их тела оставлены Богом на земле, чтобы люди, приходя к ним, облегчали душу от житейских треволнений. – Недостойно причащающиеся распинают Христа. – Самоосуждение строгое и плач о грехах избавляют от будущего суда. – Поучение церковное – светильник для души; и по выходе из церкви, куда диавол не имеет доступа, надо сохранять этот свет и проводить учение в жизнь, не увлекаясь в особенности богатством и роскошью
• БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ К НАРОДУ С УГОДЛИВОСТЬЮ ОПАСНО
  Оправдание строгости проповедника в обличении недостойно причащающихся. – Цель проповедника – не удалить от Чаши Господней, а привлекать к ней для достойного причащения. – Проповедник не должен скрывать недостатков слушателей, иначе не будет пользы от проповеди. – Не нужно забывать даже грехов уже прощённых. – Памятование о них полезно. – Нужно постоянно каяться в них с сокрушением сердечным.

• ПОХВАЛА ВСЕМ СВЯТЫМ, ВО ВСЕМ МИРЕ ПОСТРАДАВШИМ 
  Мученики равны Ангелам; через мученичество смерть стала для человека приобретением, и величайшее зло, нанесенное диаволом, премудрость Божия обратила на благо людям. – Мученичество – и ликование, и битва, более обычных сражений ужасная, при беззащитности мучеников. – Победа в нем безоружных над вооруженными. – Мученичество – лествица на небо; тяжесть мучений, несравнимая, однако, с величием награды за них: они и сами награда – Восхождение мучеников на небеса, кПрестолу Господа, принимающего их как друзей. – Способы приготовления к мученичеству в мирное время. – Подвиги добродетели облегчаются мыслью о награде и сами являются наградой. Сладость ночной молитвы. –Увещание всегда помнить о мучениках и украшать этим свою душу, как жилище Царя Небесного.
• О ЖИЗНИ ПО БОГУ, И НА СЛОВА: Тесны врата... и пр. (Мф 7, 14), И ИЗЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВЫ: «ОТЧЕ НАШ»
  В этой беседе проповедник, показав, как верные должны быть внимательны к словам Евангелия и через тексты тесны врата и узок путь и широки врата и пространен путь указывает, как мало христиане занимаются своей душой и небесными предметами и насколько, напротив, они предаются заботам о теле и земных предметах, – Обличение большинства людей в том, что они просят от Бога благ временных и преходящих – красоты, богатств, почестей, не обращаются к Нему с просьбою о благах, которые только и являются истинно полезными; обличает те мстительные души, которые со злорадством предаются своей мстительности, между тем как Сам Бог осуждает мщение. – Иисус Христос научает нас, как мы должны молиться. – Похвала молитве Господней и затем само объяснение этой превосходной молитвы, все прошения которой последовательно излагаются с изяществом и простотою.

БЕСЕДЫ О БРАКЕ

• БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену (1 Кор 7, 2)
  Действенность слова Божия. – Нужно уметь пользоваться его языком. – О совершении брака. – Сопровождающие его злоупотребления. – Участие демона в этих злоупотреблениях. – К чему служит учреждение брака. – Опровержение общественного заблуждения касательно прелюбодеяния. – Наказание прелюбодейному супругу в настоящем и будущем мире.
• БЕСЕДА НА СЛОВА: Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так (1 Кор 7, 39–40) 
  Непозволительность вступления в брак с разведённой женой. – Мирские законы не могут возобладать над законом Божественным. – Побуждение Моисеева закона касательно развода. – Переход к новому закону. – Прелюбодеяние мужа, вступающего в брак с разведенной женщиной. – Прелюбодеяние женатого человека, совершающего блуд с какой–нибудь женщиной. – Мудрость апостола Павла: его снисхождение к немощи человеческой. – Награды, связывающиеся даже в настоящем мире с постоянством во вдовстве. – Как совершается очищение души. – Заключительное увещание.
  
• ПОХВАЛА МАКСИМУ И О ТОМ, КАКИХ ДОЛЖНО БРАТЬ ЖЕН 
  Похвала Максиму, сотоварищу святого Иоанна Златоуста. – Раскаяние есть отчасти оправдание. – Вступление в предмет: рассуждение по поводу брака. – Законы брака написаны у апостола Павла. – О любви, которую должно иметь к своей супруге. – Терпение есть обязанность мужа. – Сравнение между Евой и Церковью. – Жену следует предпочитать своим родителям. – Назначение жены: она должна быть помощницей своего мужа. – Против браков по расчету. – Цель установлениябрака. – Пример, извлекаемый из женитьбы Исаака. – Объяснение этого рассказа Священного Писания: Авраам – как пример для родителей, Ревекка – как пример для девиц и молодых женщин. – Увещание к родителям и молодым людям, намеревающимся вступить в брак.
• СЛОВО О ТОМ, ЧТО КТО САМ СЕБЕ НЕ ВРЕДИТ, ТОМУ НИКТО ВРЕДИТЬ НЕ МОЖЕТ 
• СЛОВО К ТЕМ, КОТОРЫЕ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ПРОИСШЕДШИМИ НЕСЧАСТЬЯМИ 

ОБ УТЕШЕНИИ ПРИ СМЕРТИ

• СЛОВО ПЕРВОЕ
  О доброй и худой скорби. – Общий закон смерти. – Смерть может быть благодеянием. – Отмена новым законом оплакивания умерших. – О воскресении. – О том, что следует с радостью отзываться на призыв Бога. – Ожидание воскресения как основа христианства. 
  
• СЛОВО ВТОРОЕ
  О истине воскресения плоти. – Для Бога все возможно. – Видение пророка Иезекииля. – Обетование Божие, свидетельство апостолов и мучеников. – Пример матери Маккавеев. – Пример Авраама. – Пример Давида. – Пример из языческой истории. – Утешение верующему. – Христиане покорны воле Божией.
• БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ ПОЛЕЗНО  
  Вступление в беседу, в которой проповедник хвалит своих слушателей за их ревность в слушании слова Божия и сравнивает Священное Писание с восхитительным лугом и с неиссякаемым источником. – Человек, повседневно читающий Священное Писание, как дерево, посаженное при потоках вод. – Проповедник постепенно объясняет своим слушателям Священное Писание, чтобы оно, падая на их души, как приятный дождь, лучше проникало в них. – Обобщение предшествующих бесед и предмет настоящей беседы. – О том, кто такой апостол. – Благодать апостольства обнимает в себе полноту всех даров благодати. – Апостол есть советник в духовной жизни. – Сравнение между апостолом и начальником. – Увещание к новопросвещённым.
• БЕСЕДА О МИЛОСТЫНЕ 
• БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НИКОМУ НЕ ДОЛЖНО ОТЧАИВАТЬСЯ 
  Радость проповедника при виде плодов сокрушения, произведённых его последней беседой. – Чтобы должным образом молиться, необходимо помнить о своих грехах и забывать о своих добрых делах. – Когда Бог хочет совершить великое чудо, Он подготовляет к этому людей прообразами. – Иона, извергнутый китом, прообразует Христа, исходящего живым из недр смерти. – Смерть поглотила камень краеугольный, она не могла его переварить, извергла его, а вместе с ним и весь род человеческий. – Сарра, как прообраз Церкви. – Нравственные выводы, извлекаемые из этого учения. – Супругу должно терпеть, несмотря на её недостатки. – Сила молитвы.







Смотреть все >