Духовная колыбель славянской культуры
Книга русской православной писательницы Елены Филипович, супруги гражданина Чехии, посвящена непростой судьбе Православия в землях Чехии и Словакии. Почти одиннадцать с половиной веков минуло с тех пор, как святые Солунские братья Кирилл и Мефодий принесли Православие в нашу страну, тогда Великое Моравское княжество, просветив наших далеких предков истинным животворным учением Христовым и снабдив их славянской письменностью. Всего 22 года длился миссионерский путь святого Мефодия. Окруженная противниками Православия: Римско-Католической Церковью с её растущим культом папы Римского и язычниками венграми, — Православная Церковь в Моравии существовала недолго. Враги разрушали храмы, жгли книги, написанные на славянском языке. Православие сохранялось сперва в Сазавском и Эммаусском монастырях, а после их захвата — в памяти народной.
Не единожды предпринимались попытки к возрождению в Чешских землях первоначального вероучения — Православия. Так было в 1451 году, когда Константинопольский патриарх признал исповедание гуситов-чашников весьма близким Православию и готовился принять их в лоно Православной Церкви. Помешал тому разгром Константинополя турками. В 1918 году, когда в землях Чехии и Словакии, сбросивших власть католической монархии Габсбургов, переход к православному исповеданию стал в принципе возможным, тоже этого не произошло. Талантливый проповедник иреформатор Карел Фарский, изначально возглавивший реформаторское движение, увёл Церковь не только от католичества, но и от Православия: во вновь созданной им Чехословацкой Церкви, которая именуется Гуситской, Христос почитался как рождённый в браке первосвятой мученик, а не Сын Божий; последнее противоречит и учению самого Гуса. Надо сказать, что усилиями поставленного Сербской Православной Церковью епископа Горазда, возглавившего в 1920-е годы Чешскую Православную Церковь и принявшего в 1942 году мученическую смерть от немецких фашистов,Православие в Чехии всё же сохранялось. Тогда Православная Церковь была малочисленна и разделена на четыре юрисдикции. Лишь после войны, в 1946 году, во всей Чехословакии установилась единая юрисдикция Русской Православной Церкви. В 1950 году решением Прешовского собора (Словакия) уния (церковный союз с Римом), насильственно учреждённая в землях Восточной Словакии и в Закарпатье в XVII веке, была отменена, и большинство униатов добровольно перешли в Православие. Возросшее число прихожан (более трёхсот тысяч) и епархий позволило Предстоятелю Православной Церкви Чехословакии экзарху Елевферию ходатайствовать перед Московской Патриархией о предоставлении Чехословацкой Православной Церкви автокефалии, и в 1951 году Русская Православная Церковь даровала ей самостоятельность. Следует заметить, что в 1968 году бывшие грекокатолики (униаты), не согласные с решением Прешовского собора, вновь образовали Греко-Католическую Церковь, что немало осложнило отношения с православными Восточной Словакии, особенно в Прешовской епархии. Автор книги подробно анализирует эти события, пытаясь дать им собственную оценку.
Усилиями тогдашнего Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви, Блаженнейшего митрополита Дорофея, моего духовного отца, Чехословацкая Православная Церковь не только устояла, но и впоследствии, с выделением в конце 1992 года самостоятельных государств Чехии и Словакии, сохранила полное своё единство. Тогда же, в декабре 1992 года, в Прешове состоялся Поместный Собор, делегаты которого приняли новый Устав Церкви, сохранявшей прежнюю административную структуру, и новое название Церкви: Православная Церковь в Чешских землях и Словакии.Были созданы два Митрополичьих совета: один в Праге, другой в Прешове. Главой Церкви остался архиепископ Пражский и митрополит Чешских земель и Словакии. Делегаты Собора обратились к духовенству и прихожанам с обращением, где говорилось: «С этого момента чешские и словацкие православные христиане будут самостоятельно решать свои внутренние вопросы. Вместе с тем останется догматическое, каноническое и евхаристическое единство христиан обоих самостоятельных государств как проявление взаимной братской любви во Христе». Согласно новому Уставу, Православная Церковь в Чешских землях и Словакии обрела право на создание церковных учреждений: монастырей, церковно-приходских школ, благотворительных заведений, союзов православной молодёжи.
Важным решением этого Собора стало причисление к лику святых моравского князя Ростислава, инициатора кирилло-мефодиевской миссии; он стал широко известным и глубоко почитаемым в Чехии и Словакии, подобно тому, как чтимы на Руси святые равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга.
В представляемой книге, посвящённой судьбе Православия в Чехии и Словакии, хочется отметить не только осведомлённость автора в описываемых событиях, но и старание осмыслить происходившее. Наряду с фактами, взятыми из документов и литературы, Елена Филипович приводит и записанные ею самой живые воспоминания участников былых исторических событий. В книге много иллюстраций: как авторские фотографии, так и архивные материалы. Все это делает книгу интересной не только для российского читателя, но и для жителей Чехии и Словакии, многие из которых до сих пор считают, что Православие пришло из России. В связи с этим хочется повторить, что между ранним (IХ век) византийским христианством и Православием стоит знак равенства. В то же время Римская Церковь ещё до 1054 года начала отходить от канонов первоначальной Церкви, были введены филиокве и целибат, запрещено славянское богослужение. Самые первые памятники древнехристианской архитектуры, например сохранившийся каменный остов храма святого Климента в Левом Градце, руины фундамента храма Пресвятой Богородицы в Пражском Граде, построенного в конце IХ века князем Борживоем и освящённого святым Мефодием, дошедшие до наших дней остовы разновеликих церквей Велеграда (Микульчицы на юге Моравии), свидетельствуют о том, что именно Православие было истоком веры отцов и духовной колыбелью нашей культуры. Пробившееся к нам сквозь века учение Христа собирает в Православной Церкви всё больше последователей. В настоящее время из всех конфессий в нашей стране только у православных увеличивается число прихожан, при этом в большой степени за счет вновь крещаемых.
Отмечая достижения Православной Церкви, автор указывает и на её проблемы. Пишет о том, что вызвало эти проблемы, например, о причинах резкого снижения числа православных с 1968 года по начало 1970-х.
Сегодня нашей Церкви не хватает храмов. Помещение для резиденции Предстоятеля на протяжении многих лет арендовалось, не было своего места и у воскресной школы. Теперь пражская воскресная школа обрела собственное здание, также куплен дом, где разместились резиденция и главный офис. В этом мы благодарны Русской Православной Церкви и лично Предстоятелю её Святейшему Патриарху Кириллу за оказанную всестороннюю, в том числе материальную, помощь и поистине братскую поддержку.
Блаженнейший Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии
Христофор
Издание подготовлено Отделом духовно-просветительской литературы Издательства Московской Патриархии.
Заведующая редакцией — Т. Тарасова.
Редактор — И. Черкесова.
Технический редактор — З. Кондрашова.
Корректоры — Т. Горячева, В. Ильичева.
Корректор церковнославянского текста — М. Мозолина.
Художественное оформление — И. Пронин.
Макет, вёрстка — Е. Мокеева.
Фото — К. Бенедиктов, С. Власов, а также их архивов А. Копрживовой и Славянской библиотеки в Праге.
