Настоящей книгой продолжается переиздание трудов Н. Д. Успенского в серии «Литургическая библиотека». Во второй том вошли сочинения, посвящённые истории возникновения и развития чина Литургии и её главной части — анафоры. Во вступительной статье отмечены новейшие достижения науки в областях, рассмотренных Н. Д. Успенским. Издание снабжено указателями, уточняющими ссылки на первоисточники и позволяющими ориентироваться в обширном материале.
Книга будет интересна священнослужителям, учащимся духовных учебных заведений и всем, интересующимся историей православного богослужения.
Различные аспекты истории развития и богословского содержания евхаристического богослужения, без сомнения, являются центральными темами в христианской литургической науке. Тем острее ощущалась (и всё ещё в полной мере ощущается) нехватка серьёзных работ, посвящённых этим темам, в русскоязычной богословской литературе после 1917 года. Редкий пример таких публикаций составляют обширные статьи Н. Д. Успенского «Византийская литургия» и «Анафора», вышедшие в советские годы и переиздаваемые в составе настоящего тома собрания сочинений Николая Дмитриевича по литургике. Для нескольких поколений русских читателей эти статьи были одним из немногих источников сведений об истории развития и богословии чина Евхаристии в древней Церкви и в Византии, обобщением лучших научных достижений старой русской и современной западной науки вплоть до 70-х годов XX века. Они сохраняют свою аудиторию и сегодня, хотя за последние несколько десятилетий в научный оборот был введён целый ряд новых важных источников по истории евхаристического богослужения (и вообще истории богослужения в целом), а представления о некоторых других ключевых для исследователя источниках и их взаимосвязи существенно изменились1, что повлекло за собой пересмотр многих из тех положений, которые во времена Николая Дмитриевича казались лучшими достижениями исторической литургики и патрологии. Тем не менее, хотя публикуемые в предлагаемом читателю томе статьи и не всегда точны, они несомненно являются выдающимся памятником истории литургико-богословской науки в России; их объём намного превосходит объём большинства других трудов Успенского по истории богослужения2 и может быть сопоставлен только с его главной работой по литургике — диссертацией «Всенощное бдение на Православном Востоке и в Русской Церкви», переизданной в составе первого тома настоящего собрания сочинений Николая Дмитриевича.
Ниже мы кратко рассмотрим основное содержание статей «Византийская литургия» и «Анафора» по главам, укажем, где необходимо, новые источники по рассматриваемым Николаем Дмитриевичем вопросам, отметим, какие из приводимых в обеих статьях положений учёных прошлого в последнее время подверглись пересмотру, а также дадим ссылки на некоторые наиболее важные, на наш взгляд, публикации по рассматриваемым в обеих статьях темам — в первую очередь, на те из них, что появились уже после выхода в свет обеих статей.
ВИЗАНТИЙСКАЯ ЛИТУРГИЯ
Открывающая настоящий том большая работа «Византийская литургия» является, по сути, объединённой общим названием серией статей, написанных в разное время и содержащих сведения об историческом развитии отдельных частей литургии по порядку. Работа не была завершена — последние главы «Византийской литургии» посвящены текстам и обрядам, составляющим священнодействие великого входа и следующего сразу вслед за ним лобзания мира; таким образом, изложение чина литургии верных прерывается почти в начале.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В предисловии Николай Дмитриевич в соответствии с принятым в литургической науке делением указывает в чине литургии следующие части: 1) «Чин священныя литургии», то есть чин входных молитв, облачения и проскомидии; 2) начальную часть литургии оглашенных (энарксис), содержанием которой являются антифоны и ектении; 3) литургию оглашенных от малого входа и до отпуста оглашенных; 4) литургию верных. Здесь же Николай Дмитриевич отмечает, что те или иные песнопения или даже целые части литургии в принятом в Православной Церкви чине появились не единовременно, закладывая этим основу для дальнейшего изложения. В предисловии упоминаются две рукописи без указания шифров — «Россанский кодекс» (который Николай Дмитриевич неточно датирует XI веком, правильная датировка: XII–XIII века) и «Ватиканский свиток». Их шифры — Vat. Gr. 1970 и 2281 соответственно. Ниже (как в «Византийской литургии», так и в «Анафоре») неоднократно упоминается ещё одна рукопись из богатых ватиканских собраний, обозначаемая Успенским как «Евхологий Барберини 77 VIII–IX веков, опубликованный Гоаром», — это знаменитый Евхологий Vat. Barberini Gr. 336 конца VIII века3, действительно в отдельных частях опубликованный уже Я. Гоаром4, а полностью — С. Паренти и Е. Велковской5.
______________________________
- Например, представления о происхождении литургико-канонических памятников или о взаимосвязи раннехристианских и иудейских синагогальных текстов.
- Работы Н. Д. Успенского, посвящённые древнерусской музыке, мы оставляем за скобками.
- Подробное описание: Strittmatter A. The «Barberinum S. Marci» of Jacques Goar // Ephemerides Liturgicae. R., 1933. Vol. 47. P. 329–367.
- Goar J...sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, orationum etc. Cuilibet personae statui vel tempori congruos, juxta usum Orientalis Ecclesiae. P., 1647. Venetia, 17302. Graz, 1960r.
- L’Eucologio Barberini Gr. 336 (ff. 1–263) / S. Parenti, E. Velkovska, eds. R., 1995; 20002. (Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae»: Subsidia; 80). Отметим, что подготовленное Стефа© но Паренти и его женой Еленой Велковской издание подверглось критике со стороны Андре Жакоба, который готовит своё издание этой бесценной рукописи.
Издание подготовлено Отделом научно-богословской литературы Издательства Московской Патриархии.
Редактор — М. И. Крапивин.
Младший редактор — Н. В. Ивкина.
Технический редактор — З. С. Кондрашова.
Корректоры — А. Б. Григорьев, М. Н. Недзельский.
Вёрстка — И. И. Покидова.
